Di tengah gemerlap dan kemewahan Keraton Yogyakarta, hiduplah seorang pangeran yang merasa gelisah. Ia memiliki segalanya—gelar, harta, dan kehormatan. Namun, di balik semua itu, jiwanya kosong. Pangeran ini akhirnya memilih jalan sunyi: ia menanggalkan jubah kebangsawanannya untuk mencari jawaban atas satu pertanyaan fundamental: “Apa itu bahagia?”
Pangeran itu adalah Ki Ageng Suryomentaram.
Bagi banyak orang Indonesia modern, namanya mungkin tidak sepopuler filsuf Barat atau motivator masa kini. Akan tetapi, pemikirannya, yang terkenal sebagai “Kawruh Begja” atau “Ilmu Kebahagiaan”, menawarkan sebuah perspektif revolusioner tentang cara memahami jiwa manusia.
Siapa Sebenarnya Ki Ageng Suryomentaram?
Untuk memahami pemikirannya, kita harus terlebih dahulu memahami perjalanannya. Kisah hidup Ki Ageng Suryomentaram adalah fondasi dari seluruh filsafat yang ia ajarkan.
1. Kegelisahan Pangeran Keraton
Ki Ageng Suryomentaram terlahir dengan nama Bandara Raden Mas (BRM) Kudiarmadji pada tahun 1892. Ia adalah putra ke-55 dari Sri Sultan Hamengkubuwono VII. Sebagai seorang pangeran, ia hidup dalam kemewahan yang tak terbayangkan. Ia mengenyam pendidikan modern di sekolah Belanda dan dipersiapkan untuk memegang jabatan penting.
Namun, Kudiarmadji muda justru merasakan kegelisahan akut. Ia mengamati kehidupan di dalam tembok keraton dengan kritis. Ia melihat intrik, persaingan, dan kemelekatan luar biasa pada status (gelar) serta materi (harta).
Ia terus bertanya-tanya:
- Mengapa orang yang bergelimang harta masih bisa merasa cemas?
- Mengapa orang yang memiliki kekuasaan tertinggi masih takut kehilangan?
- Mengapa ia sendiri, seorang pangeran, merasa tidak bahagia?
Pertanyaan-pertanyaan inilah yang mendorongnya pada sebuah pencarian spiritual yang radikal. Ia merasa bahwa jawaban atas kebahagiaan tidak terletak pada apa yang ia miliki atau status apa yang ia sandang.
2. Perjalanan “Menjadi Gila” dan Penemuan Jati Diri
Pada usia 29 tahun, sebuah keputusan besar ia ambil. BRM Kudiarmadji memutuskan untuk “minggat” dari keraton. Ia meninggalkan istri, anak, gelar, dan seluruh fasilitas kemewahannya.
Perjalanannya tidak mudah. Ia berkelana tanpa tujuan pasti, tidur di emperan toko, dan makan dari belas kasihan orang. Orang-orang keraton menganggapnya gila. Bahkan, ia sempat dibawa ke rumah sakit jiwa di Magelang, namun dokter menyatakan ia tidak gila, melainkan hanya mengalami krisis spiritual yang mendalam.
Selama masa pengembaraan inilah ia secara aktif mengamati raos (perasaan) dalam dirinya. Ia menganalisis mengapa ia merasa sedih, senang, takut, atau kecewa. Ia melucuti identitas “pangeran”-nya lapis demi lapis.
Akhirnya, ia menetap di sebuah desa kecil di Bringin, dekat Salatiga, Jawa Tengah. Di sanalah ia “lahir kembali”. Ia menanggalkan nama pangerannya dan mengadopsi nama baru: Ki Ageng Suryomentaram. “Ki Ageng” adalah gelar kehormatan yang pemberian rakyat, dan “Suryomentaram” dari nama kecil ayahnya.
Ia hidup sebagai petani biasa. Ia mencangkul di sawah, bergaul dengan rakyat jelata, dan mengalami langsung apa artinya lapar, lelah, dan hidup pas-pasan. Justru dalam kesederhanaan inilah, ia menemukan apa yang ia cari.
Kawruh Begja: Inti Ajaran “Ilmu Jiwa” Suryomentaram
Dari hasil kontemplasi dan pengalaman hidupnya sebagai rakyat jelata, Ki Ageng Suryomentaram merumuskan sebuah ajaran yang ia sebut Kawruh Begja (Ilmu Kebahagiaan) atau sering juga disebut Ilmu Jiwa.
Berbeda dengan filsafat Barat yang rumit atau ajaran spiritual yang mistis, Kawruh Begja adalah psikologi praktis. Ajarannya tidak menyuruh orang bermeditasi berjam-jam atau meninggalkan dunia. Sebaliknya, ia mengajak kita untuk mengenali dan memahami “raos” (perasaan) kita sendiri di tengah aktivitas sehari-hari.
Berikut adalah poin-poin utama pemikiran Ki Ageng Suryomentaram yang sangat relevan hingga hari ini.
1. Membedakan “Aku” dari “Aksesori”-nya
Poin terpenting dalam ajaran Suryomentaram adalah kemampuannya membedah “Aku” (Sang Diri). Menurutnya, penderitaan manusia terjadi karena kita gagal membedakan antara “Aku” yang sejati dengan apa yang ia sebut “aksesori”.
Aksesori ini ada dua:
- “Dadi” (Menjadi): Ini adalah status atau peran kita. Misalnya: dadi pangeran, dadi direktur, dadi suami, dadi orang kaya, dadi orang pintar.
- “Duwe” (Memiliki): Ini adalah kepemilikan material kita. Misalnya: duwe mobil mewah, duwe rumah besar, duwe jabatan, duwe ijazah.
Ki Ageng Suryomentaram menemukan bahwa banyak orang menyamakan “Aku” mereka dengan “dadi” atau “duwe”.
- Ketika seorang direktur di-PHK, ia menderita bukan hanya karena kehilangan pekerjaan (“duwe” jabatan), tetapi karena ia merasa “Aku”-nya hancur. Ia tidak lagi “dadi” direktur.
- Ketika seseorang kehilangan hartanya, ia merasa dunianya runtuh karena ia menyamakan “Aku”-nya dengan “duwe” harta.
Suryomentaram mengajarkan bahwa “Aku” yang sejati tidak terikat pada itu semua. “Aku” adalah subjek yang mengamati. Status dan harta hanyalah alat atau titipan sementara. Dengan menyadari ini, kita tidak akan hancur ketika “dadi” atau “duwe” itu hilang.
2. Teori “Karep” (Keinginan) sebagai Sumber Rasa
Jika Buddhisme berbicara tentang “nafsu” sebagai sumber penderitaan, Suryomentaram menggunakan istilah yang lebih membumi: “Karep” (keinginan).
Menurutnya, raos (perasaan) kita, entah itu senang atau susah, sepenuhnya diatur oleh karep.
- Raos Senang: Muncul ketika kenyataan sesuai atau melebihi karep kita. (Contoh: Kita ingin gaji 5 juta, ternyata dapat 6 juta. Kita senang).
- Raos Susah: Muncul ketika kenyataan tidak sesuai atau di bawah karep kita. (Contoh: Kita ingin dipuji, ternyata dikritik. Kita susah).
Masalahnya, kata Suryomentaram, manusia sering kali memiliki “karep yang muluk-muluk” atau “karep yang menipu”. Kita ingin sesuatu yang berada di luar jangkauan kita, atau kita ingin sesuatu yang permanen (padahal segalanya berubah).
Solusinya bukanlah mematikan karep—itu mustahil, karena hidup berarti memiliki karep. Solusinya adalah menyadari karep kita. Ketika kita merasa susah, Suryomentaram mengajak kita bertanya: “Sebenarnya, apa karep saya yang tidak terpenuhi?”
Dengan mengetahui sumbernya, kita bisa mengelola rasa susah itu. Kita bisa memilih untuk menyesuaikan karep kita dengan kenyataan, atau berusaha mengubah kenyataan jika memungkinkan.
3. Falsafah “Aja Dumeh” (Jangan Mentang-Mentang)
Ini adalah salah satu ajaran Suryomentaram yang paling terkenal. “Aja Dumeh” secara harfiah berarti “Jangan Mentang-Mentang”.
Falsafah ini adalah kritik sosial tajam yang lahir dari pengalamannya di keraton. Dumeh adalah sikap arogan yang muncul karena seseorang sedang “dadi” atau “duwe” sesuatu.
- Dumeh kaya, lalu merendahkan yang miskin.
- Dumeh berkuasa, lalu bertindak sewenang-wenang.
- Dumeh pintar, lalu merasa paling benar.
Ki Ageng Suryomentaram mengingatkan bahwa status dan kepemilikan itu hanya sementara. Ketika kita bersikap dumeh, kita sebenarnya sedang terjebak oleh “aksesori” kita. Kita lupa pada “Aku” sejati kita. Orang yang aja dumeh adalah orang yang sadar bahwa nilainya sebagai manusia tidak ditentukan oleh apa yang ia miliki atau jabatan apa yang ia pegang.
4. “Semeleh” sebagai Penerimaan Aktif
Banyak orang salah mengartikan filosofi Jawa sebagai sesuatu yang pasif atau fatalistis (nrimo). Ajaran Suryomentaram berbeda. Ia mengajarkan “Semeleh”, penerjemahannya sebagai “pasrah” atau “ikhlas”.
Namun, semeleh dalam konteks Kawruh Begja adalah penerimaan yang aktif.
- Ini bukan berarti pasrah buta sebelum berusaha.
- Semeleh adalah sikap mental di mana kita menerima raos (perasaan) yang muncul akibat kenyataan.
Jika kita gagal (kenyataan tidak sesuai karep), kita akan merasa susah. Semeleh berarti kita menerima dulu rasa susah itu. Kita tidak menyangkalnya atau menyalahkan orang lain. Setelah raos susah itu kita akui dan terima, barulah kita bisa berpikir jernih untuk mengambil langkah selanjutnya: “Apa yang bisa saya pelajari? Apa yang harus saya lakukan sekarang?”
Semeleh adalah kunci ketenangan jiwa. Ia membebaskan kita dari penderitaan batin yang berkepanjangan akibat menolak kenyataan.
Relevansi Ajaran Suryomentaram di Era Digital
Mengapa kita perlu mempelajari pemikiran seorang pangeran Jawa abad ke-20 di era yang didominasi media sosial dan kecerdasan buatan?
Jawabannya: karena ajaran Ki Ageng Suryomentaram berbicara langsung pada inti masalah manusia modern.
- Melawan Budaya Pamer (“Dadi” dan “Duwe”): Media sosial adalah panggung raksasa untuk “dadi” (menjadi selebgram, menjadi sukses) dan “duwe” (memiliki barang-barang mewah). Ajaran Suryomentaram mengingatkan kita untuk tidak menyamakan “Aku” kita dengan jumlah likes atau validasi eksternal.
- Mengatasi Kecemasan (Manajemen “Karep”): Era modern penuh dengan “karep” yang diciptakan oleh iklan dan standar sosial. Kita terus merasa kurang. Dengan memahami “karep” kita, kita bisa memilah mana keinginan otentik kita dan mana keinginan yang dipaksakan oleh lingkungan.
- Menjadi Manusia Otentik (“Aja Dumeh”): Di dunia yang penuh polarisasi, sikap aja dumeh sangat penting. Ajarannya mendorong kita untuk tetap rendah hati, menghargai orang lain, dan tidak terjebak dalam arogansi intelektual atau material.
Warisan Sang Begawan Kebahagiaan
Ki Ageng Suryomentaram wafat pada tahun 1962 sebagai seorang rakyat biasa di Desa Bringin. Ia tidak meninggalkan harta, takhta, atau bangunan megah.
Warisan terbesarnya adalah Kawruh Begja—sebuah “ilmu jiwa” yang ia gali dari pengalamannya sendiri. Ia adalah seorang ilmuwan spiritual sejati; ia menjadikan dirinya sendiri sebagai laboratorium untuk memahami perasaan manusia.
Ia membuktikan bahwa kebahagiaan sejati (begja) bukanlah sesuatu yang dikejar atau dibeli. Kebahagiaan adalah raos (perasaan) yang muncul ketika kita berhasil memahami diri kita sendiri—memahami “Aku” sejati kita, terlepas dari segala embel-embel “dadi” dan “duwe” yang menempel padanya.
Bagaimana leluhur kita telah memberi jalan menemukan kebahagiaan sejati di dalam diri.
Selengkapnya dalam “Ajaran Bahagia dari Jawa”. Ambil di sini.
Kamu butuh menerbitkan buku dengan standart penerbit Mayor? Klik di sini.
Ajaran Bahagia dari Jawa
Penulis: Paksi Raras Alit
Penerbit: Buku Mojok
Kategori: Filosofi
ISBN: 978-623-8463-21-3
Bahasa: Indonesia
Dimensi: 13 x 19 cm l Soft Cover
Tebal: VII + 206 hlm | Bookpaper
