Di sebuah persimpangan jalan kota metropolitan yang riuh, kita mungkin pernah bertemu seseorang. Seseorang yang tutur katanya teduh, sikapnya tenang meski dunia di sekelilingnya bergegas, dan keputusannya selalu terasa “pas” tanpa menyinggung siapa pun. Anehnya, setelah kita mengenalnya lebih jauh, kita tahu dia tidak memiliki darah Jawa sama sekali. Dia mungkin berasal dari seberang pulau, atau bahkan dari benua lain.
Namun, dalam hati kecil kita, ada sebuah istilah kuno yang mendadak muncul untuk menggambarkannya: “Orang ini ‘Jawa’ sekali.”
Fenomena ini melahirkan sebuah pertanyaan fundamental yang menantang batas-batas identitas: Apa sebenarnya arti “Jawa”? Bisakah seseorang menjadi “Jawa” tanpa lahir sebagai orang Jawa?
Selama ini, “Jawa” seringkali terkunci dalam kotak sempit etnisitas, geografi, dan garis keturunan. Ia identik dengan blangkon, keris, gamelan, dan bahasa krama inggil. Namun, jika kita mau menelusok lebih dalam ke sumur kearifan leluhur, kita akan menemukan jawaban yang mengejutkan. Ternyata, “Jawa” bukanlah sekadar tempat Anda lahir atau dari siapa Anda lahir.
“Jawa” adalah sebuah pencapaian batin. Ia adalah soal cara berpikir, cara bersikap, dan cara menjalani hidup. Ini adalah sebuah filosofi yang bisa dipelajari, dilatih, dan dihidupi oleh siapa saja, dari ras dan bangsa mana saja, yang merindukan keselarasan.
“Wong Kuwi Wis Njawani”
Di kalangan masyarakat Jawa tradisional, ada sebuah ungkapan pujian yang nilainya sangat tinggi. Ungkapan itu adalah: “Wong kuwi wis Njawani.” (Orang itu sudah ‘men-Jawa’).
Ini bukanlah pernyataan identitas. Ini adalah pernyataan kualitas.
Ketika seorang sepuh mengatakan hal tersebut, mereka tidak sedang membicarakan asal-usul orang tersebut. Mereka sedang mengomentari laku urip (perilaku hidup). Mereka melihat seseorang yang telah berhasil “lulus” dari berbagai ujian batin.
Ini adalah poin krusial pertama kita: Njawani bukanlah bawaan lahir. Ia adalah hasil dari proses batin dan kesadaran hidup yang ditempa oleh waktu, pengalaman, dan—yang terpenting—kemauan untuk terus mengasah diri.
Lalu, apa tolok ukur seseorang bisa dianggap “wis Njawani”? Panduan leluhur memberikan tiga pilar utama. Seseorang dianggap Njawani jika ia mampu:
- Mengendalikan diri lahir dan batin. Ini adalah fondasi dari segalanya. Dalam filosofi Jawa, musuh terbesar manusia bukanlah orang lain, melainkan hawa nafsu yang bersemayam di dalam diri. Kemampuan untuk mengendalikan amarah, keserakahan, iri hati, dan ego adalah langkah awal untuk menjadi manusia yang utuh.
- Menjadi jernih dan sadar dalam bertindak. Orang yang Njawani tidak hidup dalam mode “autopilot”. Mereka eling lan waspada (ingat dan waspada). Setiap tindakan, ucapan, dan bahkan pikiran, telah melalui proses pertimbangan yang matang. Mereka bertindak bukan karena reaktif atau impulsif, melainkan karena kesadaran penuh akan sebab dan akibat.
- Menjaga sikap di tengah masyarakat. Filosofi Jawa tidak hidup di ruang hampa. Kecerdasan batin seseorang harus termanifestasi dalam perilakunya terhadap orang lain. Tepa slira, unggah-ungguh , dan kemampuan menempatkan diri adalah bukti bahwa laku spiritualnya telah matang.
Karena ini adalah sebuah proses, maka siapa pun, secara teoretis, bisa “Njawani”. Seorang keturunan Tionghoa, Batak, ekspatriat dari Eropa—jika mereka secara sadar melatih dan menghidupi ketiga pilar tersebut, mereka sejatinya sedang menjalani laku Njawani.
Mendefinisikan Ulang “Jawa”: Sifat Sadar, Halus, dan Selaras
Jika Njawani adalah sebuah proses, lantas apa “Jawa” yang menjadi tujuannya? Di sinilah kita perlu meninjau ulang pemaknaan kata “Jawa” itu sendiri.
Bagi banyak orang, “Jawa” adalah sebuah pulau, sebuah suku. Namun, bagi para pemikir dan spiritualis kuno, “Jawa” memiliki makna filosofis yang jauh lebih dalam. Ia bukan hanya soal wilayah geografis.
“Jawa” dimaknai sebagai: “Sifat dan sikap hidup manusia yang sadar, halus, dan selaras.”
Mari kita bedah tiga kata kunci ini:
- Sadar: Ini adalah inti dari spiritualitas Jawa. Sadar berarti memahami siapa diri kita, dari mana kita berasal, apa tujuan kita hidup, dan ke mana kita akan kembali (sangkan paraning dumadi). Manusia “Jawa” adalah manusia yang telah “terjaga” dari tidur panjang ketidaksadaran, yang tidak lagi diperbudak oleh materi atau nafsu duniawi semata.
- Halus: Kehalusan adalah manifestasi dari kesadaran. Batin yang sadar dan terkendali akan secara alami memancarkan kehalusan—bukan hanya dalam berbahasa (membedakan krama dan ngoko), tetapi juga dalam bertindak. Orang yang Njawani akan menghindari konflik yang tidak perlu, mencari cara paling damai untuk menyelesaikan masalah, dan selalu berusaha agar tindakannya tidak melukai perasaan orang lain. Kehalusan adalah antitesis dari kekasaran, kesombongan, dan kebrutalan.
- Selaras: Ini adalah tujuan akhir. Keselarasan (harmoni) adalah kata kunci dalam seluruh peradaban Jawa. Manusia “Jawa” hidup untuk mencari keselarasan. Pertama, keselarasan dengan diri sendiri (batin yang damai). Kedua, keselarasan dengan sesama manusia (masyarakat yang rukun). Ketiga, keselarasan dengan alam semesta (menjaga lingkungan). Dan keempat, keselarasan dengan Tuhan (manunggaling kawula Gusti).
Dengan pemaknaan ini, “Jawa” berubah dari sebuah label etnis menjadi sebuah cita-cita kemanusiaan. Ia adalah sebuah pengejawantahan laku spiritual sekaligus laku sosial. Menjadi “Jawa” berarti menjadi versi terbaik, paling sadar, paling halus, dan paling selaras dari diri kita sebagai manusia.
Resep “Njawani” ala Romo Magnis
Seorang filsuf dan rohaniwan besar Indonesia, Franz Magnis-Suseno, atau yang akrab disapa Romo Magnis, memberikan panduan yang sangat membumi. Beliau, yang notabene lahir di Jerman namun telah mendedikasikan hidupnya untuk memahami budaya Jawa, pernah merangkum intisari dari laku Njawani.
Romo Magnis berkata, “Menjadi Jawa berarti mampu meredam hasrat berkuasa, hidup dengan nrima, andhap asor, dan prasaja.”
Kalimat ini adalah kompas praktis bagi siapa saja yang ingin memulai laku Njawani. Mari kita bedah empat pilar praktis ini:
- Mampu Meredam Hasrat Berkuasa: Ini adalah tantangan terbesar di era modern yang penuh persaingan. Hasrat berkuasa adalah ego. Keinginan untuk diakui, didengar, dihormati, dan menang atas orang lain. Laku Njawani dimulai dengan mengikis ego ini. Ini bukan berarti menjadi pasif atau tidak boleh menjadi pemimpin. Justru sebaliknya, pemimpin yang Njawani adalah pemimpin yang sudah selesai dengan hasrat berkuasa; ia berkuasa semata-mata untuk melayani.
- Nrima (Menerima Keadaan dengan Ikhlas): Nrima sering disalahpahami sebagai kepasrahan. Nrima adalah sebuah kebijaksanaan aktif. Ia adalah kemampuan untuk membedakan mana yang bisa kita ubah dan mana yang tidak bisa kita ubah. Terhadap apa yang tidak bisa kita ubah (seperti takdir kematian, bencana alam, atau masa lalu), orang Njawani akan nrima.
- Andhap Asor (Tidak Meninggikan Diri): Andhap asor adalah kerendahan hati. Orang yang rendah hati tahu persis kapasitas dan kelebihannya, tetapi ia tidak merasa perlu untuk memamerkannya. Ia tidak meninggikan diri, tidak meremehkan orang lain.
- Prasaja (Sederhana dalam Ucapan dan Perbuatan): Prasaja adalah kesederhanaan. Bukan berarti hidup miskin, melainkan hidup yang “cukup”. Orang Njawani tidak terobsesi dengan kemewahan yang berlebihan. Ucapannya tidak muluk-muluk, perbuatannya tidak dibuat-buat.
Empat pilar dari Romo Magnis ini adalah “kurikulum” dari laku Njawani. Siapa pun yang melatih keempat hal ini, entah dia orang Sunda, Minang, Tionghoa, atau Kaukasia, dia sedang menempa jiwanya untuk “menjadi Jawa”.
Buah Laku: Harmoni Sosial sebagai Tujuan Utama
Jika kita konsisten menjalankan laku batin (mengendalikan diri) dan pilar-pilar praktis (nrima, andhap asor, prasaja), apa hasil akhirnya?
Inilah keindahan dari filosofi Jawa: tujuannya tidak pernah egois.
Watak Njawani akan membuat seseorang tidak pamrih (ora pamrih). Pamrih adalah motif tersembunyi, keinginan untuk mendapatkan imbalan pribadi dari setiap perbuatan baik. Orang yang Njawani telah melampaui itu.
Tujuan hidupnya bukan lagi mengejar kepentingan pribadi, melainkan mewujudkan keharmonisan komunal. Baginya, kesuksesan pribadi tidak ada artinya jika lingkungan sekitarnya kacau. Kebahagiaan sejati adalah kebahagiaan kolektif.
Maka, laku Njawani akan selalu termanifestasi dalam tindakan-tindakan sosial yang bertujuan untuk:
- Rukun dengan Sekitar: Ini adalah prioritas utama. Orang Njawani akan mengorbankan ego pribadinya demi menjaga kerukunan. Ia akan memilih mengalah (ngalah) bukan karena ia kalah, tetapi karena ia tahu bahwa memenangkan perdebatan kecil tidak sebanding dengan rusaknya hubungan baik. Ia memegang prinsip rukun agawe santosa (rukun membuat kuat).
- Hormat kepada Siapa Pun: Rasa hormat dalam budaya Jawa tidak pandang bulu. Ia menghormati yang lebih tua (karena pengalaman), menyayangi yang lebih muda (karena masa depan), dan menghargai yang sebaya (karena kemitraan). Rasa hormat ini diekspresikan dalam bahasa tubuh, pilihan kata, dan sikap yang tulus.
- Toleran terhadap Perbedaan: Harmoni tidak berarti keseragaman. Falsafah Jawa sangat akomodatif terhadap perbedaan. Sejarah panjang akulturasi budaya Hindu, Buddha, Islam, dan Barat di tanah Jawa membuktikan hal ini. Orang Njawani sejati memahami bahwa setiap orang punya “wadah” dan takdirnya masing-masing. Ia tidak akan memaksakan kebenarannya pada orang lain. Ia toleran, karena ia tahu bahwa pelangi itu indah justru karena warnanya berbeda-beda.
Wajah Ketenangan: Kalem tapi Kuat
Jika kita harus melukis potret seorang yang Njawani, seperti apa rupanya?
Wajahnya adalah wajah ketenangan. Mereka memiliki watak yang kalem tapi kuat. Ini adalah paradoks yang indah. Di permukaan, mereka terlihat lembut, sabar, dan tidak banyak bicara. Namun di bawah permukaan itu, ada kekuatan batin yang kokoh seperti batu karang.
Kekuatan ini lahir dari batin yang sudah terasah. Di tengah dunia yang riuh dan penuh gejolak ini, mereka bisa tetap stabil. Mereka tidak mudah goyah oleh hinaan, tidak silau oleh pujian. Mereka tidak gampang meledak-ledak oleh amarah.
Stabilitas ini didapat karena mereka memiliki “peralatan” batin yang canggih. Mereka tahu kapan harus menggunakan “rem”, “gas”, dan “kemudi” dalam hidup.
- Mereka tahu kapan harus meneng (diam). Di era di mana semua orang merasa harus beropini, orang Njawani justru menguasai seni diam. Ia diam bukan karena tidak tahu, tetapi karena ia tahu bahwa tidak semua hal perlu dikomentari. Diam adalah caranya meredam konflik, menjaga kehormatan orang lain, dan mengumpulkan energi batin.
- Mereka tahu kapan harus bersikap samadya (secukupnya, moderat). Mereka menghindari sikap ekstrem. Saat bahagia, mereka tidak tertawa berlebihan. Saat berduka, mereka tidak meratap histeris. Mereka menjalani hidup di “jalan tengah”. Sikap samadya ini membuat mereka tidak rakus dan selalu bersyukur dengan apa yang ada.
- Mereka tahu kapan harus bertindak saprayoginipun (sepantasnya, selayaknya). Ini adalah puncak kebijaksanaan. Yaitu kemampuan untuk membaca situasi (ngerti papan) dan bertindak dengan cara yang paling pas, paling pantas, dan paling bijaksana dalam konteks tersebut. Tidak kurang, tidak lebih.
Orang dengan karakter seperti inilah yang menjadi “penyejuk” di tengah masyarakat. Kehadiran mereka membawa kedamaian, bukan kekacauan.
“Njawani” adalah Sebuah Undangan Terbuka
Kita telah melakukan perjalanan panjang, membongkar makna “Jawa” dari sekadar label etnis menjadi sebuah filosofi laku hidup yang universal.
Kita menemukan bahwa “Jawa” adalah sebuah kata sifat, bukan kata benda. Ia adalah kualitas batin yang datang dari perjuangan internal mengendalliikan diri. Selain itu buah dari sikap hidup yang nrima, andhap asor, dan prasaja. Ia adalah sebuah tujuan mulia untuk menciptakan harmoni dengan diri sendiri, sesama, dan semesta.
Jadi, untuk kembali ke pertanyaan awal: Apa bisa jadi “Jawa” tanpa lahir sebagai Orang Jawa?
Jawabannya adalah: Sangat bisa.
Njawani bukanlah tentang asal-usul. Ia adalah soal batin yang terasah dan sikap hidup yang selaras. Ia adalah undangan terbuka bagi siapa saja di muka bumi ini yang mendambakan kehidupan yang lebih tenang, lebih halus, dan lebih bermakna.
Pernahkah Anda bertemu seseorang yang Njawani, meskipun ia bukan orang Jawa?
Atau mungkin, pertanyaan yang lebih penting untuk kita renungkan malam ini adalah:
Sudahkah kita memulai laku Njawani dalam diri kita sendiri
Ingin memperdalam tentang Falsafah Jawa?
Bisa membaca Ajaran Bahagia dari Jawa. Versi original dengan harga Promo di sini.
Kamu butuh menerbitkan buku juga? Klik di sini.
Ajaran Bahagia dari Jawa
Penulis: Paksi Raras Alit
Penerbit: Buku Mojok
Kategori: Filosofi
ISBN: 978-623-8463-21-3
Bahasa: Indonesia
Dimensi: 13 x 19 cm l Soft Cover
Tebal: VII + 206 hlm | Bookpaper
